Anomie je zhroucením legitimity cílů sociálního jednání založeného na normativních předem domluvených ujednáních. Společnost už nedokáže regulovat osobní vášně v důsledku rozvratů kolektivního řádu. Lidské neomezené touhy se rozpoutávají a projevují jako "bezedná propast, kterou nic nemůže naplnit", když žádná řídící moc už neovládá morální potřeby jednotlivců. "Předem" stanovený soulad mezi individuálními potřebami a sociálními možnostmi každého sociálního stavu se porušil. "Z toho vyplývá, že nejsou (jedinci) uzpůsobeni pro stav, který je pro ně vytvořen." Tento stav sociálního vření je nepřetržitý v obchodním nebo průmyslovém světě, od nejnižších po nejvyšší místa sociálního žebříčku se tyto "žádostivosti vzdouvají, aniž by věděly, kam se nakonec napřou"; lidé si kladou cíle daleko za hranicí toho, čeho mohou rozumně dosáhnout. Anomie je zkrátka "nemoc z nesmírnosti".

Tam, kde tradiční společnosti zvýrazňují změny pomocí rituálů přechodu, jsou moderní aktéři nuceni budovat své já tak, že si opatří sami pouto mezi svou individuální zkušeností a sociální změnou. Jedinci se stále znovu vracejí ke své vlastní již prožité zkušenosti, aby se mohli zachytit v trvalých reflexivním posunech. Modernita v sobě nese skutečný příkaz k reflexivitě: aktéři musí vědět, co dělají, a proč dělají to, co dělají. Identita je tedy výsledkem sebereflexe, díky níž si jedinec udržuje epickou kontinuitu. Jedinec musí zakořenit sám v sobě, ztělesnit se sám v sobě, dosáhnout spojení mezi svým tělem a svým já, kterým neustále hrozí rozdělení.
Touto neustálou potřebou reflexivní reorganizace sebe sama přechází moderní jedinec od pocitu morální viny k pocitu studu. Problém, s nímž je konfrontován, není už ani tak porušení internalizovaného tabu, ale spíše jeho schopnost získat důvěru, jistotu identity, která mu umožní předstoupit před ostatní, vystavit se úzkosti z jejich pohledu. ...
Moderní stav je tedy prostupován nepřekonatelným napětím mezi jistotou a nebezpečím, mezi důvěrou a rizikem. Riziko je napříště základním prvkem horizontu jednání. O to více, že expanzi vědění a interpretační konflikty z něho vyplývající prožívají jedinci ve světě mnoha autorit a nemají útočiště v žádné svrchované instanci u nějakého superspecialisty. Moderní život neplyne v kontextech, které by byly stále jistější, ale v prostředí obecné metodologické pochybnosti.

the silence beneath the bark / le silence sous l'écorce
http://vimeo.com/17794275

Mel bys prevzit vladu nad sebou, vladu i nad vlastnimi ctnostmi. Drive byly ony tvymi pany; smeji vsak byt jen tvymi nastroji vedle jinych nastroju. Mel bys vladnout nad svymi Pro a Proti a naucit se zbavovat se jich nebo je uplatnovat podle toho, jaky vyssi ucel sledujes. Mel bys pochopit perspektivnost kazdeho hodnoceni - posun, zkresleni a zdanlivou teleologii horizontu a co vsechno k perspektivnosti patri; take kus hlouposti vzhledem k protikladnym hodnotam a celou intelektualni ujmu, kterou musi rado platit za kazde Pro, za kazde Proti. Mel by ses ucit chapat nutnou nespravedlnost v kazdem Pro a Proti, nespravedlnost jako neoddelitelnou od zivota, zivot sam jako podmineny perspektivnosti a jeji nespravedlnosti. Mel bys predevsim na vlastni oci videt, kde je nespravedlnost pokazde nejvetsi: tam totiz, kde je zivot nejmensi, nejuzsi, nejubozejsi, nejnevyvinutejsi, a presto nemuze jinak nez povazovat sebe za ucel a miru veci, a jen v zajmu sveho uchovani tajne a malicherne a vytrvale nahlodavat a zpochybnovat vse vyssi, vetsi, bohatsi - mel bys na vlastni oci spatrit problem hierarchie, videt, ze moc a pravo a obsahlost perspektivy vzrustaji ruku v ruce. Mel bys.. - ale dost uz.

Když my, ženy, hledáme smysl života nebo cestu poznání, vždycky se ztotožňujeme s jedním ze čtyř klasických archetypů.
Panna (a teď nemám na mysli sexualitu) je ta, jejíž hledání předpokládá naprostou nezávislost, a vše, co se naučí, je plodem její schopnosti čelit výzvám sama.
Mučednice objevuje v bolesti, v odevzdání a v utrpení způsob, jak poznat sama sebe.
Světice nalézá v bezmezné lásce, ve schopnosti dávat, a nic za to nechtít skutečný důvod své existence.
A konečně Čarodějka jde za naprostým a neomezeným potěšením – a tím ospravedlňuje vlastní existenci.

"Kdybychom s absolutní jistotou věděli, že naše nejmenší konání, naše nejmenší myšlenka bude mít dalekosáhlé účinky, jež uvedou do pohybu síly, které zasahují až do vzdálených galaxií, jak opatrně bychom pak jednali, mluvili a mysleli. Jak by pak byl náš život vzácným integrovaným celkem! Odpovědnost je ve své hloubce a úplnosti zastrašující a fascinující zároveň, neboť obsahuje nejistotu, ale i hlubokou útěchu, že jsme částí věčného nedělitelného celku. Máme právo na uskutečnění tohoto obdivuhodného smyslu života a můžeme toho dosáhnout, neboť všechno je částí celku, jedinečnou verzí jednoty."